Роман Ивана Шмелёва «Лето Господне»: история создания и значение произведения
Как создавался роман «Лето Господне»
Роман Ивана Шмелёва «Лето Господне» считается одним из самых глубоких и проникновенных произведений русской литературы XX века. Автор мастерски воссоздаёт атмосферу дореволюционной России, показывая утраченный мир через призму детских воспоминаний, наполненных семейным теплом, традициями и праздничными обрядами. Однако мало кто знает, как именно родилась эта книга, в чём скрыта её глубокая символика и почему её чтение актуально и сегодня.
Все эти вопросы мы подробно рассмотрим в данном материале.
Истоки романа и его ранние этапы
Началом создания «Лета Господня» можно считать строчку из очерка «Наше Рождество. Русским детям»: «Ты хочешь, мой милый мальчик, чтобы я рассказал тебе про наше Рождество?». Этот очерк, посвящённый крестнику и племяннику писателя Иву Жантийому-Кутырину («Ивушке»), в дальнейшем стал первой частью будущего романа и играл особую роль для самого Шмелёва, словно спасательный круг во времена эмиграции.
Писатель, переехавший во Францию, изначально писал о событиях Советской России, и сия эпопея (автор называет её именно так) «Солнце мертвых» (1923) принесла ему мировую известность. Однако постепенно Шмелёв почувствовал необходимость рассказать о дореволюционной России — о той, что осталась в прошлом. В результате он стал публиковать очерки из старинной жизни, посвящённые народным праздникам и обычаям Замоскворечья. Эти тексты выходили в печати в праздничные преддверия, напоминая традицию Чарльза Диккенса, который публиковал свои повести к Рождеству.
Первая книга «Лета Господня» увидела свет в 1933 году. В апреле 1934 года Шмелёв возобновил публикацию очерков, немного изменив тональность, и впоследствии эти материалы составили книгу «Лето Господне. Радости. Скорби». По мнению доктора филологических наук Елены Осьмининой, изменения в духе произведения связаны с личными трагедиями автора — смертью сына, переживаниями во время войны и личными испытаниями, благодаря которым писатель открыл для себя «промысел» Божий в своей жизни.
Он смирился с мыслью о смерти и перестал ее бояться, что нашло отражение в поздних главах романа.
Иван Шмелёв закончил работу над романом весной 1945 года, а сам ушёл из жизни в июне 1950-го.
Структура и содержание романа
«Лето Господне» делится на три части: «Праздники», «Радости» и «Скорби». Первая часть разворачивается в период с февраля 1879 по март 1880 года, а две следующие — с марта 1879 по октябрь 1880 года. Таким образом, временная линия почти совпадает, однако охваченные события и атмосфера в частях различаются.
Первая часть — это масштабные народные торжества, в которых показан переход от покаянных настроений Великого поста к весёлым гуляниям Масленицы. Здесь описаны праздники «Пасха», «Троицын день», «Яблочный спас» и другие, отражающие жизненный цикл от смерти к возрождению. Во второй части повествование сосредоточено на более интимных, бытовых моментах семьи, связанных с религиозным календарём. Здесь тон становится более лиричным, но фон всё больше приобретает трагический оттенок, включая скорую болезнь и смерть отца главного героя — маленького Вани.
Московский дворик, Василий Поленов, 1878
Шмелёв подробно описывает богослужения церковного года, используя богато церковную лексику. В тексте насчитывается более 139 цитат из богослужебных книг и множество церковнославянских выражений. Однако герой повествования — ребёнок, что значительно облегчает восприятие текста и придаёт ему живость и непосредственность.
Роман завершается драматичной сценой смерти отца, отражая универсальный жизненный цикл человека. Несмотря на утрату, семья остаётся сплочённой, а знакомые и соседи готовы помочь вдове и детям, что говорит о силе народной доброты и уважения к памяти честного купца Сергея Ивановича Шмелёва.
Иван Шмелёв в письме от 4 апреля 1945 года отмечал:
«Закончил 2-ую часть „Лета Господня“, — а большие главы, самые тяжелые для сердца, — болезнь и кончина отца — завершил осиявшим меня светом и нашёл заключительный аккорд... И воспел: „Ныне отпущаешь...“»
Значение названия романа
Название «Лето Господне» (в оригинале — «Лѣто Господне») восходит к библейскому отрывку из Книги пророка Исаии:
«Нарещи́ лѣ́то Госпо́дне прія́тно и де́нь воздая́нія, утѣ́шити вся́ пла́чущыя» (Ис. 61:2).
Эти слова также произнёс Иисус Христос в Назаретской синагоге, как рассказывает Евангелие от Луки. В православном богослужении они звучат на празднике Новолетия — церковного Нового года. Фраза «Лето Господне» означает «год Господа» — весь срок времени, освящённый божественным присутствием.
Выбор такого названия подчёркивает, что вся жизнь героя и происходящие события вписываются в священный церковный круг и имеют глубокий духовный смысл.
Глубина и символизм названия создают особое настроение всего романа.
Литературная традиция, к которой относится роман
В своем творении Шмелёв стремился показать «лицо Святой Руси», Россию детства в своей душе. Несмотря на ярко выраженный христианский подтекст, «Лето Господне» остаётся светским произведением и продолжает славную традицию русской классической литературы, повествующей о детстве и юности.
Среди её предтеч и продолжателей — Сергей Аксаков с его «Детскими годами Багрова внука», Лев Толстой, автор приключений «Детства», «Отрочества» и «Юности», Николай Гарин-Михайловский, Алексей Толстой с «Детством Никиты» и Максим Горький с трилогией «Детство», «В людях» и «Мои университеты».
Восприятие романа и его значение в культуре
Роман «Лето Господне» тепло приняли в эмигрантских кругах, где он стал символом утраченной Родины и духовности. В России же некоторые главы произведения появились лишь спустя четыре десятилетия после первой публикации — лишь в 1988 году.
Известные мыслители и богословы высоко оценили книгу. Так, Антон Карташев отмечал, что «у людей на ночном столике, наряду с молитвословом и Евангелием, лежат томики „Лета Господня“», а философ Иван Ильин заявлял, что «эту книгу написала о себе сама Россия — пером Шмелёва».
Почему «Лето Господне» актуально читать сегодня
Прежде всего, роман восхищает своим изысканным языком и поэтической прозой. Шмелёв искусно сочетает речь образованного мещанина с народными говорами, церковнославянизмами, аллитерациями и междометиями, создавая живой, многообразный и объемный мир прошлого.
Кроме того, перед читателем раскрывается яркая картина дореволюционного Замоскворечья — не мрачного и унылого, как часто изображал его Островский, а светлого, гостеприимного и живого места, где существует душевность, справедливость и любовь к ближнему. Здесь уважают достойных, помогают нуждающимся и сохраняют семейные ценности.
Наконец, читая «Лето Господне», можно окунуться в атмосферу детства и взглянуть на мир глазами маленького Вани — радоваться праздникам, удивляться открытиям и сопереживать трудностям вместе с ним.